I stared into the abyss and the abyss stared back at me ........................................................ Зачем люди внизу веселятся?
Нашел очередную соционику у Yo. Тест. На самом сайте только несколько описаний, остальные пришлось вылавливать по сети
Вечность — «Каково мое предназначение?»: вопросы смысла, миссии, отвлеченный взгляд, позиция наблюдателя.
Прошлое — «Кто я?»: восприятие себя как суммы своих предыдущих поступков и предыдущего опыта, вопросы причин и истоков тех или иных событий.
Настоящее — «Каково мое место в мире?»: ощущение вовлеченности в то, что происходит здесь и сейчас, видение своего места в жизни.
Будущее — постановка целей и определение шагов для их достижения, стратегическое мышление и планирование, видение себя и своих возможностей в будущем.
ВПНБ (Вечность Прошлое Настоящее Будущее)
разбор аспектов
Гуру (1B, вечность в целевом аспекте)
В рамках личной философии вечность - это индивидуальный способ ответить на вопрос “зачем?”, осмыслить свою жизнь, свою деятельность.
Для гуру вечность - область его самореализации, а смысл - движущая, мотвирующая сила его существования. В сфере смысла гуру находится в позиции “я плюс, ты минус”. Это означает что, определение смысла тех или иных вещей гуру считает своей и только своей задачей (ты -), и при этом мало сомневается в своем праве решать (я +). Например, устроившись на работу, человек получает должность и то, зачем эта должность нужна в компании, определяется работодателем. Допустим, соискателя берут в отдел делопроизводства для работы с документацией. Однако, в случае, если соискатель гуру - смысл своей работы он обязательно определит сам. Он будет работать с документами, потому что такова его роль, но если гуру решил что смысл его работы, например, наладить связь между отделами - большую часть сил он вложит именно в связи. Это не означает что гуру не понимает смысл, просто по отношению к вечности он находится в позиции ребенка, часто действует из “хочу”, игнорируя реальную ситуацию.
Гуру обладает силами и способностью придавать смысл всему вокруг. После просмотра скучного фильма кто-то просто посчитает это время вычеркнутым из жизни, гуру - сделает выводы. Близится выходной, который нечем наполнить - гуру придумает, зачем ему этот день. Он постоянно извлекает смысл, мораль, и не может прекратить, даже если у него нет достаточной информации для размышления. Придавая смысл прошлому многие гуру не могут уснуть пока не подведут некие итоги дня, не сделают выводы. Другие гуру совершают аналогичные акты по отношению к будущему - например Герберт Уэллс (ВБПН), пишет о планировании: “... я приколол на стенке “Схему”, где было распланировано как мне надо с наибольшей пользой употребить своё время и возможности. Я педантичнейшим образом наименовал этот листок “Схема”, вместо того чтобы назвать его просто “расписание”. Каждый момент жизни имел свое назначение.”
Основная положительная эмоция вечности - ощущение приобщенности, всегда возникающего, когда что-то обретает смысл. Гуру стремится к этому ощущению, он фактически зависим от него. Возможно, именно поэтому, у гуру есть сильное ощущение призвания, предназначения. Не всегда гуру знает свое призвание. Не всегда гуру считает свое призвание одним и тем же на протяжении жизни. Но, само ощущение своей предназначенности редко его покидает. Если же он остался без смысла существования на длительное время , то почувствовав тоску (негативную эмоцию вечности), гуру сделает всё чтобы снова знать, зачем он живет.
Для вечности характерно отвлеченное восприятие, взгляд на себя, свою жизнь со стороны. Поскольку вечность у любого гуру сильнее чем настоящее, то в отвлеченном восприятии гуру куда как более силен чем в восприятии личном, вовлеченном.
Другие гуру, особенно со вторым настоящим, могут проявлять и большую вовлеченность, однако способность к отстраненному, безличному восприятию у них ничуть не менее сильна чем у Эшли. Описывая, например, свои впечатления от поездки, гуру может полностью исключить себя из собственного рассказа, описывать всё не как увиденное лично, а как набор фактов, будто цитирует книгу или альманах. Благодаря своей способности к “взгляду со стороны”, гуру легко видят закономерности, повторяемые события. Гуру с сильным прошлым - отличные историки, умеющие разглядеть цикличность, упорядоченность исторических фактов. С сильным будущим - хорошие прогнозисты, фантасты и изобретатели. С сильным настоящим - идеологические лидеры, проповедники идей.
Летописец (2П, прошлое в творческом аспекте, инструмент)
Летописец, в отличие от автора находится в наблюдательной позиции. Он не придумывает, не самореализуется, он фиксирует. Если для автора прошлое - это область целей, то для летописца прошлое - это инструмент. Самореализация летописца лежит где-то вне области прошлого, вне ответа на вопрос “кто я есть”.
Если автор формирует свою историю, то летописец своей историей пользуется. У него хорошая память, он обладает способностью видеть в прошлом источники нынешних событий или аналогии с тем что происходит сейчас. Летописец воспринимает прошлое как нечто естественное, чего не нужно менять, но в то же время - как бесконечную кладовую знаний о мире. Он любит поговорить, повспоминать прошлое в компании с другими людьми, оно для него бесконечный источник информации и радости. При этом он не зациклен на собственном прошлом, с охотой вспоминает и о других людях, слушает о них.
Прошлое - это инструмент. Летописец знает свои качества, знает свои задатки. Это позволяет ему определять на что он способен, а на что нет. Он достаточно легко поднимает старые связи и пользуется ими, никогда не забывает удачный или неудачный опыт.
Прошлое летописца не требовательно к нему, ему не обязательно отвечать на вопрос “кто я”, не обязательно думать кем он хочет стать, не обязательно завершать начатое. Прошлое - для него лишь инструмент для достижения целей, но инструмент надежный, инструмент любимый, которым летописец пользуется часто, с удовольствием, по поводу и без.
Изгнанник (3Н, настоящее в болевом аспекте)
«Я дома... но хочу домой…а где дом?...А дома нет».
Е.Гришковец
Выражение «не находить себе места», вполне возможно, придумано «изгнанником». Третье настоящее заставляет человека чувствовать, что то, что с ним происходит и то, где/с кем он сейчас находится — это не то, подлинное, что должно с ним происходить и не то настоящее, где он должен сейчас находится. Восприятие по третьему аспекту всегда истончено — потому любое несовершенство происходящего воспринимается трагично. При этом не надо думать, что если все будет идеально, то «изгнанника» это устроит. В самые — даже по его собственным меркам — совершенные минуты, «изгнанник» может почувствовать себя отделенным от происходящего. Он может не понимать, а он-то что здесь делает, какова его роль? Он хочет сбежать, так как чувствует себя чужим, но именно в том и трагизм, что куда бы он не сбежал, «своим» он себя не почувствует, пока не совершит сознательное усилие по тому, чтобы «включиться» в настоящее, смириться с несовершенством занимаемого им места и принять как «свое», как «дом» происходящее с ним.
Бердяев писал о себе: «Для философа было слишком много событий: я сидел четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и два раза в новом, был на три года сослан на север, имел процесс, грозивший мне вечным поселением в Сибири, был выслан из своей родины и, вероятно, закончу свою жизнь в изгнании». По иронии судьбы человек с третьим аспектом настоящего часто в действительности бывает изгнанником. (Или же этот аспект заставляет его воспринимать происходящие с ним перемены как изгнание).
Ощущение одиночества, отделенности от мира - главная боль третьего настоящего.
«Изгнанник» часто чувствует, что ему нет места на этом «празднике жизни», что его дом не здесь. Но где же он? «Изгнанник» не отдает себе в этом отчета, но его подспудное стремление, чтобы то, что его окружает сделалось «его местом», приняло бы его как родного и была бы ему надежным пристанищем, но поскольку этот аспект у изгнанника чрезвычайно рафинирован и болезненен, то повсюду он натыкается на тернии и колючки. Где мой мир? Чему я принадлежу? - это те вопросы, ответы на которые изгнанник ищет всю жизнь.
Впрочем, часто «изгнанник» отстраняется от происходящего раньше, чем встретится с ними, как правило из-за недостаточности поступаемой энергии по данному аспекту ему необходимо сознательное усилие, чтобы присоединиться к настоящему и почувствовать следующее: 1) происходит то, что и должно происходить 2) я там, где нужно и делаю то, что нужно. Именно этого ощущения ему, как правило, и не хватает.
«Изгнанник» часто мечется от отстраненности к чрезмерной включенности, которая впрочем не является подлинной. Такая «включенность» больше напоминает имитацию бурной деятельности. Так бывает, когда человек пришел в гости и видит, что хозяева варят, парят и накрывают на стол, а пришедшие ранее гости помогают им. Этому гостю очень хочется влиться в процесс, стать «своим», оказаться полезным. И он начинает метаться и хватать все подряд, проливая и разбивая все, что можно пролить и разбить – оттого чувствуя себя еще более лишним и оттого же стараясь это исправить и делая все хуже…
Полезной для «изгнанника» стратегией может стать чувство собственного достоинства одновременно с интересом и принятием важности того, что происходит. Обычно же он выбирает что-то одно: чувство собственного достоинства заставляет его чувствовать, что «он выше этого», а интерес и важность происходящего, что он «меньше этого, незначительней».
Скука и пустота сопровождают его в первом случае, суета и бессмысленность во втором.
Бердяев пишет об этом: «Не знаю, чувствовал ли кто-нибудь, когда я очень активно участвовал в собрании людей, до какой степени я далек, до какой степени чужд. Моя крайняя скрытность и сдержанность порождали ошибочное мнение обо мне. Я наиболее чувствовал одиночество именно в обществе, в общении с людьми. Одинокие люди обыкновенно бывают исключительно созерцательными и не социальными. Но я соединял одиночество с социальностью (это не следует смешивать с социализированностыо природы). Мой случай я считаю самым тяжелым, это есть сугубое одиночество. Вопросы социального порядка вызывали во мне страсти и вызывают сейчас. И вместе с тем всякий социальный порядок мне чужд и далек».
Тут надо сказать, что отношения "изгнанника" и окружения как правило взаимны. Настолько же, насколько "изгнанник" чувствует себя чужим, он и отталкивает людей. Настолько, насколько он отталкивает людей, настолько он и чувствует себя чужим. Этот замкнутый круг необходимо порвать.
Но в чем же плюсы "изгнанника"? Во-первых, это непрекращающийся поиск, стремление. Такому человеку не грозит потонуть в рутине, потерять главные вопросы в обыденной жизни или удовольствоваться малым. "Поиск дома" создает в нем такую неуспокоенность, которая и толкает его к переменам. Во-вторых "изгнанник" - всегда пришелец, где бы он ни был - и потому его взгляд не замылен, он как будто всегда немного удивляется обычаям, принятым в этом краю. Как и любой странник - "изгнанник" привносит свежую струю, новизну, освобожденный взгляд куда бы он ни пришел. Он бывал в разных сообществах, видел разных людей, у него широкий кругозор. К нему стоит прислушаться.
Если "изгнанник" почувствовал себя на нужном месте, среди правильных людей не благодаря собственным услилиям по третьему аспекту, а благодаря внешним обстоятельствам, то это может привести к тому, что он сам начнет "изгонять чужаков", так как будет бояться, что его единство с окружением разрушится. Так можно случайно изгнать не того...
Развитое собственными усилиями по преодолению скуки и отдельности третье настоящее может привести к тому, что "изгнанник" будет чувствовать единство и близость с окружением тем большую, чем тяжелее он переносил рассоединение с ним. Это чувство похоже на возвращение домой. Тот, кто никогда не знал разлуки, радуется не так, как радуется изгнанник пришедший к своим.
Пассажир (4Б, будущее в слепом аспекте, ресурс)
Пассажир, как правило, плохо понимает, как он может повлиять на своё будущее. По философии пассажира, будущее есть нечто объективное, это не то в чём он учавствует - это то что с ним происходит. Если спросить пассажира, как он видит себя через год - возможно мы получим развернутый ответ, но уже завтра ответ может быть совершенно другим - будущее пассажира слишком эфемерно, нереально, и он не может удерживать его в голове постоянно.
Представить себе желаемое событие в будущем и определить шаги для его реализации - очень трудная задача для пассажира, как правило ими понимается что надо сделать в качестве первого шага, на более глубокое продумывание нужно больше сил. При необходимости принять решение относительно будущего - тянут время чтобы приблизить будущее к настоящему. Часто, пассажиры вообще не считают будущее достойным того чтобы о нем много думать. Зачем о нем думать, если оно наступит само по себе? - вот логика пассажира. Будущее - ресурс, разменная монета - не думая о нем, он высвобождает энергию для других аспектов.
Вечность — «Каково мое предназначение?»: вопросы смысла, миссии, отвлеченный взгляд, позиция наблюдателя.
Прошлое — «Кто я?»: восприятие себя как суммы своих предыдущих поступков и предыдущего опыта, вопросы причин и истоков тех или иных событий.
Настоящее — «Каково мое место в мире?»: ощущение вовлеченности в то, что происходит здесь и сейчас, видение своего места в жизни.
Будущее — постановка целей и определение шагов для их достижения, стратегическое мышление и планирование, видение себя и своих возможностей в будущем.
ВПНБ (Вечность Прошлое Настоящее Будущее)
разбор аспектов
Гуру (1B, вечность в целевом аспекте)
В рамках личной философии вечность - это индивидуальный способ ответить на вопрос “зачем?”, осмыслить свою жизнь, свою деятельность.
Для гуру вечность - область его самореализации, а смысл - движущая, мотвирующая сила его существования. В сфере смысла гуру находится в позиции “я плюс, ты минус”. Это означает что, определение смысла тех или иных вещей гуру считает своей и только своей задачей (ты -), и при этом мало сомневается в своем праве решать (я +). Например, устроившись на работу, человек получает должность и то, зачем эта должность нужна в компании, определяется работодателем. Допустим, соискателя берут в отдел делопроизводства для работы с документацией. Однако, в случае, если соискатель гуру - смысл своей работы он обязательно определит сам. Он будет работать с документами, потому что такова его роль, но если гуру решил что смысл его работы, например, наладить связь между отделами - большую часть сил он вложит именно в связи. Это не означает что гуру не понимает смысл, просто по отношению к вечности он находится в позиции ребенка, часто действует из “хочу”, игнорируя реальную ситуацию.
Гуру обладает силами и способностью придавать смысл всему вокруг. После просмотра скучного фильма кто-то просто посчитает это время вычеркнутым из жизни, гуру - сделает выводы. Близится выходной, который нечем наполнить - гуру придумает, зачем ему этот день. Он постоянно извлекает смысл, мораль, и не может прекратить, даже если у него нет достаточной информации для размышления. Придавая смысл прошлому многие гуру не могут уснуть пока не подведут некие итоги дня, не сделают выводы. Другие гуру совершают аналогичные акты по отношению к будущему - например Герберт Уэллс (ВБПН), пишет о планировании: “... я приколол на стенке “Схему”, где было распланировано как мне надо с наибольшей пользой употребить своё время и возможности. Я педантичнейшим образом наименовал этот листок “Схема”, вместо того чтобы назвать его просто “расписание”. Каждый момент жизни имел свое назначение.”
Основная положительная эмоция вечности - ощущение приобщенности, всегда возникающего, когда что-то обретает смысл. Гуру стремится к этому ощущению, он фактически зависим от него. Возможно, именно поэтому, у гуру есть сильное ощущение призвания, предназначения. Не всегда гуру знает свое призвание. Не всегда гуру считает свое призвание одним и тем же на протяжении жизни. Но, само ощущение своей предназначенности редко его покидает. Если же он остался без смысла существования на длительное время , то почувствовав тоску (негативную эмоцию вечности), гуру сделает всё чтобы снова знать, зачем он живет.
Для вечности характерно отвлеченное восприятие, взгляд на себя, свою жизнь со стороны. Поскольку вечность у любого гуру сильнее чем настоящее, то в отвлеченном восприятии гуру куда как более силен чем в восприятии личном, вовлеченном.
Другие гуру, особенно со вторым настоящим, могут проявлять и большую вовлеченность, однако способность к отстраненному, безличному восприятию у них ничуть не менее сильна чем у Эшли. Описывая, например, свои впечатления от поездки, гуру может полностью исключить себя из собственного рассказа, описывать всё не как увиденное лично, а как набор фактов, будто цитирует книгу или альманах. Благодаря своей способности к “взгляду со стороны”, гуру легко видят закономерности, повторяемые события. Гуру с сильным прошлым - отличные историки, умеющие разглядеть цикличность, упорядоченность исторических фактов. С сильным будущим - хорошие прогнозисты, фантасты и изобретатели. С сильным настоящим - идеологические лидеры, проповедники идей.
Летописец (2П, прошлое в творческом аспекте, инструмент)
Летописец, в отличие от автора находится в наблюдательной позиции. Он не придумывает, не самореализуется, он фиксирует. Если для автора прошлое - это область целей, то для летописца прошлое - это инструмент. Самореализация летописца лежит где-то вне области прошлого, вне ответа на вопрос “кто я есть”.
Если автор формирует свою историю, то летописец своей историей пользуется. У него хорошая память, он обладает способностью видеть в прошлом источники нынешних событий или аналогии с тем что происходит сейчас. Летописец воспринимает прошлое как нечто естественное, чего не нужно менять, но в то же время - как бесконечную кладовую знаний о мире. Он любит поговорить, повспоминать прошлое в компании с другими людьми, оно для него бесконечный источник информации и радости. При этом он не зациклен на собственном прошлом, с охотой вспоминает и о других людях, слушает о них.
Прошлое - это инструмент. Летописец знает свои качества, знает свои задатки. Это позволяет ему определять на что он способен, а на что нет. Он достаточно легко поднимает старые связи и пользуется ими, никогда не забывает удачный или неудачный опыт.
Прошлое летописца не требовательно к нему, ему не обязательно отвечать на вопрос “кто я”, не обязательно думать кем он хочет стать, не обязательно завершать начатое. Прошлое - для него лишь инструмент для достижения целей, но инструмент надежный, инструмент любимый, которым летописец пользуется часто, с удовольствием, по поводу и без.
Изгнанник (3Н, настоящее в болевом аспекте)
«Я дома... но хочу домой…а где дом?...А дома нет».
Е.Гришковец
Выражение «не находить себе места», вполне возможно, придумано «изгнанником». Третье настоящее заставляет человека чувствовать, что то, что с ним происходит и то, где/с кем он сейчас находится — это не то, подлинное, что должно с ним происходить и не то настоящее, где он должен сейчас находится. Восприятие по третьему аспекту всегда истончено — потому любое несовершенство происходящего воспринимается трагично. При этом не надо думать, что если все будет идеально, то «изгнанника» это устроит. В самые — даже по его собственным меркам — совершенные минуты, «изгнанник» может почувствовать себя отделенным от происходящего. Он может не понимать, а он-то что здесь делает, какова его роль? Он хочет сбежать, так как чувствует себя чужим, но именно в том и трагизм, что куда бы он не сбежал, «своим» он себя не почувствует, пока не совершит сознательное усилие по тому, чтобы «включиться» в настоящее, смириться с несовершенством занимаемого им места и принять как «свое», как «дом» происходящее с ним.
Бердяев писал о себе: «Для философа было слишком много событий: я сидел четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и два раза в новом, был на три года сослан на север, имел процесс, грозивший мне вечным поселением в Сибири, был выслан из своей родины и, вероятно, закончу свою жизнь в изгнании». По иронии судьбы человек с третьим аспектом настоящего часто в действительности бывает изгнанником. (Или же этот аспект заставляет его воспринимать происходящие с ним перемены как изгнание).
Ощущение одиночества, отделенности от мира - главная боль третьего настоящего.
«Изгнанник» часто чувствует, что ему нет места на этом «празднике жизни», что его дом не здесь. Но где же он? «Изгнанник» не отдает себе в этом отчета, но его подспудное стремление, чтобы то, что его окружает сделалось «его местом», приняло бы его как родного и была бы ему надежным пристанищем, но поскольку этот аспект у изгнанника чрезвычайно рафинирован и болезненен, то повсюду он натыкается на тернии и колючки. Где мой мир? Чему я принадлежу? - это те вопросы, ответы на которые изгнанник ищет всю жизнь.
Впрочем, часто «изгнанник» отстраняется от происходящего раньше, чем встретится с ними, как правило из-за недостаточности поступаемой энергии по данному аспекту ему необходимо сознательное усилие, чтобы присоединиться к настоящему и почувствовать следующее: 1) происходит то, что и должно происходить 2) я там, где нужно и делаю то, что нужно. Именно этого ощущения ему, как правило, и не хватает.
«Изгнанник» часто мечется от отстраненности к чрезмерной включенности, которая впрочем не является подлинной. Такая «включенность» больше напоминает имитацию бурной деятельности. Так бывает, когда человек пришел в гости и видит, что хозяева варят, парят и накрывают на стол, а пришедшие ранее гости помогают им. Этому гостю очень хочется влиться в процесс, стать «своим», оказаться полезным. И он начинает метаться и хватать все подряд, проливая и разбивая все, что можно пролить и разбить – оттого чувствуя себя еще более лишним и оттого же стараясь это исправить и делая все хуже…
Полезной для «изгнанника» стратегией может стать чувство собственного достоинства одновременно с интересом и принятием важности того, что происходит. Обычно же он выбирает что-то одно: чувство собственного достоинства заставляет его чувствовать, что «он выше этого», а интерес и важность происходящего, что он «меньше этого, незначительней».
Скука и пустота сопровождают его в первом случае, суета и бессмысленность во втором.
Бердяев пишет об этом: «Не знаю, чувствовал ли кто-нибудь, когда я очень активно участвовал в собрании людей, до какой степени я далек, до какой степени чужд. Моя крайняя скрытность и сдержанность порождали ошибочное мнение обо мне. Я наиболее чувствовал одиночество именно в обществе, в общении с людьми. Одинокие люди обыкновенно бывают исключительно созерцательными и не социальными. Но я соединял одиночество с социальностью (это не следует смешивать с социализированностыо природы). Мой случай я считаю самым тяжелым, это есть сугубое одиночество. Вопросы социального порядка вызывали во мне страсти и вызывают сейчас. И вместе с тем всякий социальный порядок мне чужд и далек».
Тут надо сказать, что отношения "изгнанника" и окружения как правило взаимны. Настолько же, насколько "изгнанник" чувствует себя чужим, он и отталкивает людей. Настолько, насколько он отталкивает людей, настолько он и чувствует себя чужим. Этот замкнутый круг необходимо порвать.
Но в чем же плюсы "изгнанника"? Во-первых, это непрекращающийся поиск, стремление. Такому человеку не грозит потонуть в рутине, потерять главные вопросы в обыденной жизни или удовольствоваться малым. "Поиск дома" создает в нем такую неуспокоенность, которая и толкает его к переменам. Во-вторых "изгнанник" - всегда пришелец, где бы он ни был - и потому его взгляд не замылен, он как будто всегда немного удивляется обычаям, принятым в этом краю. Как и любой странник - "изгнанник" привносит свежую струю, новизну, освобожденный взгляд куда бы он ни пришел. Он бывал в разных сообществах, видел разных людей, у него широкий кругозор. К нему стоит прислушаться.
Если "изгнанник" почувствовал себя на нужном месте, среди правильных людей не благодаря собственным услилиям по третьему аспекту, а благодаря внешним обстоятельствам, то это может привести к тому, что он сам начнет "изгонять чужаков", так как будет бояться, что его единство с окружением разрушится. Так можно случайно изгнать не того...
Развитое собственными усилиями по преодолению скуки и отдельности третье настоящее может привести к тому, что "изгнанник" будет чувствовать единство и близость с окружением тем большую, чем тяжелее он переносил рассоединение с ним. Это чувство похоже на возвращение домой. Тот, кто никогда не знал разлуки, радуется не так, как радуется изгнанник пришедший к своим.
Пассажир (4Б, будущее в слепом аспекте, ресурс)
Пассажир, как правило, плохо понимает, как он может повлиять на своё будущее. По философии пассажира, будущее есть нечто объективное, это не то в чём он учавствует - это то что с ним происходит. Если спросить пассажира, как он видит себя через год - возможно мы получим развернутый ответ, но уже завтра ответ может быть совершенно другим - будущее пассажира слишком эфемерно, нереально, и он не может удерживать его в голове постоянно.
Представить себе желаемое событие в будущем и определить шаги для его реализации - очень трудная задача для пассажира, как правило ими понимается что надо сделать в качестве первого шага, на более глубокое продумывание нужно больше сил. При необходимости принять решение относительно будущего - тянут время чтобы приблизить будущее к настоящему. Часто, пассажиры вообще не считают будущее достойным того чтобы о нем много думать. Зачем о нем думать, если оно наступит само по себе? - вот логика пассажира. Будущее - ресурс, разменная монета - не думая о нем, он высвобождает энергию для других аспектов.
